{"id":3368,"date":"2019-12-03T15:59:33","date_gmt":"2019-12-03T14:59:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www.taianokai.org\/?p=3368"},"modified":"2019-12-03T15:59:40","modified_gmt":"2019-12-03T14:59:40","slug":"lo-iai-e-mimica-1","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.taianokai.org\/?p=3368","title":{"rendered":"Lo Iai \u00e8 mimica – 1"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Indubbiamente, l\u2019evoluzione da jutsu <\/em>a d\u014d<\/em>, cio\u00e8 da \u201ctecnica\u201d a \u201cvia\u201d, ha comportato una nuova concezione del brandire la spada giapponese: non pi\u00f9 iai-jutsu<\/em> bens\u00ec iai-d\u014d<\/em>, cio\u00e8 non pi\u00f9 \u201carte marziale\u201d bens\u00ec \u201cvia marziale\u201d, e non pi\u00f9 bu-gei<\/em>, \u201carti del combattimento\u201d, bens\u00ec bu-d\u014d<\/em>, \u201cvie del combattimento\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Non che il jutsu\n<\/em>sia dimenticato: le tecniche costituiscono pur sempre la \u201cmateria prima\u201d\ndell\u2019esercitazione; tuttavia esse, non concernendo pi\u00f9 l\u2019efficacia letale sul\ncorpo dell\u2019avversario e il subirla sul proprio, passano decisamente in secondo\npiano rispetto al d\u014d<\/em>, il cui\nideogramma non lascia adito a dubbi. <\/p>\n\n\n\n

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D\u014d <\/em> nella lettura \u201con\u201d e Michi<\/em> nella\nlettura \u201ckun\u201d, significa \u201cVia\u201d nel senso di \u201cpercorso interiore\u201d, \u201cmetanoia\u201d,\novvero Via all\u2019Illuminazione.<\/p>\n\n\n\n

Il radicale\u9996kubi<\/em> (lettura kun) o shu <\/em>(lettura on), rappresenta la testa\ndi un personaggio importante intuibile dall\u2019acconciatura dei capelli raccolti\nin due chignon (come era uso fare anticamente dalle persone di un certo rango),\nche ha piena consapevolezza di s\u00e9 (mostra il suo volto) e cammina speditamente\nsulla strada che ha scelto lasciando delle tracce per coloro che intendono\nseguire lo stesso sentiero.<\/p>\n\n\n\n

\"http:\/\/www.hoalu.it\/filosofia\/capo2_w.gif\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

\u9996   \n<\/p>\n\n\n\n

Il radicale) \u8fb6, che \u00e8 la semplificazione di \u8fb5,ideogramma che si legge shinny\u014d <\/em>(lettura kun) e chaku <\/em>(lettura on),\ne significa \u201cl\u2019avanzare\u201d, costituisce l\u2019impronta di un piede di un uomo che\ncammina a grandi passi. Un cammino determinato da un motivo importante che\nincide sulla volont\u00e0 dell\u2019uomo. Ecco perch\u00e9 talvolta viene usato nel senso di\nprogresso. Qui sotto, l\u2019evoluzione del radicale.<\/p>\n\n\n\n

\"http:\/\/www.hoalu.it\/filosofia\/andare2_w.gif\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

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Quindi l\u2019intero Ideogramma D\u014d <\/em> pu\u00f2 essere tradotto\nanche come \u201cTradizione\u201d, cio\u00e8 trasmissione di un sapere orientato e\n\u201cincamminato\u201d verso la Luce. E tenendo presente che anche tale percorso implica\nuna morte<\/em>: quella del piccolo io (shoga<\/em>), cio\u00e8 dell\u2019io empirico, dell\u2019io\nillusorio, della coscienza auto-referenziale, del mostro egocentrico che va ucciso.<\/p>\n\n\n\n

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Il fatto che lo iai-d\u014d <\/em>contempli il kas\u014d teki<\/em>,\ncio\u00e8 l\u2019avversario invisibile, virtuale, esige che il Praticante sia un MIMO.\nPrecisamente, col maturare del suo studio teorico-pratico, il Praticante andr\u00e0\nsempre pi\u00f9 IMMEDESIMANDOSInel\nduellante proprio come un mimo e quindi come un INTERPRETE del duello, e\ntenendo presente che \u2013 qui risiedendo un punto importantissimo che analizziamo\npi\u00f9 avanti \u2013 MIMARE NON \u00c8 IMITARE. Il Praticante non imita il duellante bens\u00ec,\nassai diversamente, lo mima. <\/p>\n\n\n\n

In Iaid\u014d shinsan no me <\/em>(Gli\nocchi dei giudici nello iaid\u014d<\/em>) Ueno Satanori sensei dice:<\/p>\n\n\n\n

\u00abNello\niaid\u014d l\u2019avversario (teki<\/em>) \u00e8\ninvisibile (kas\u014d<\/em>): non possiamo\nvederlo, ma dobbiamo \u201cmaterializzarlo\u201d e tagliare dove dovrebbe essere. Questo\n\u00e8 uno dei pi\u00f9 importanti concetti dello iaid\u014d. Tagliare un\u2019area dove\nl\u2019avversario non \u00e8 stato \u201cmaterializzato\u201d non ha senso ed \u00e8 solo compiacimento.\nPenso che se anche l\u2019avversario non \u00e8 reale, dobbiamo \u201cmaterializzarlo\u201d\nprecisamente dove si trova e capire cosa sta facendo. Questo \u00e8 ci\u00f2 che da senso\nalla nostra pratica\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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Ora, per \u201cmaterializzare\u201d, ossia per \u201cvedere\u201d\nl\u2019avversario che \u00e8 armato e sta attaccando (o ha l\u2019intenzione di attaccare), il\nPraticante, pena lo scadere del proprio attivarsi ad un insensato agitarsi, non\npotr\u00e0 esimersi dal sentire anche se stesso come un duellante che la circostanza\nchiama all\u2019interazione<\/em> (sog\u014d kankei<\/em>) con l\u2019avversario stesso,\ndel quale, altro punto importante, ha da percepire il sakki<\/em>, cio\u00e8\nla determinazione a uccidere. Diciamo inter-azione e non re-azione in quanto\nmentre la prima fruisce di uno stato di\npresenza non duale alla situazione<\/em>, la seconda, per quanto subitanea, si\nsviluppa a seguire<\/em>,ed \u00e8 quindi irrimediabilmente duale,\nquindi egocentrica, oltre che ritardataria.<\/p>\n\n\n\n

Pur trattandosi di un combattimento virtuale, ed anzi proprio per\nquesto, il Praticante non potr\u00e0 esimersi dal mimare lo spadaccino (kenshi<\/em>)  e quindi il combattimento reale (shinken shobu<\/em>) con \u2026 l\u2019ombra<\/em>! E non si tratta di un argomento\nfacile, per penetrare il quale occorrono una facolt\u00e0 intuitiva assai sottile\naccompagnata da una Pratica sincera e costante.<\/p>\n\n\n\n

\"https:\/\/www.stihi.ru\/pics\/2015\/05\/28\/6638.jpg\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Non percepibile\ndalla vista fisica, l\u2019ombra<\/em> di cui\ntrattiamo \u00e8 nascosta nell\u2019aria <\/em>\u2013 esterna\ned interna ad un tempo \u2013 e colpisce sempre all\u2019improvviso<\/em>.\n\u00abAria, sinonimo di Aere, che \u00e8 il sottil fluido che ci circonda e che si\nrespira\u00bb (etimo.it). L\u2019istinto di conservazione \u00e8 la sua corazza. L\u2019ombra<\/em> \u00e8 la consistenza tanto petulante\nquanto fatua della coscienza auto-referenziale, vale a dire del piccolo io (shoga<\/em>), implacabile, astuto, ognora\ngiudicante in esclusivo riferimento a s\u00e9, all\u2019occasione ostentante umilt\u00e0 ma tutto\nteso ad alimentarsi con l\u2019afferrare ci\u00f2 che \u201cgli piace\u201d e col respingere ci\u00f2\nche \u201cnon gli piace\u201d, secondo un alternarsi delle due tendenze che non conosce\nrequie.<\/p>\n\n\n\n

Il piccolo io, cio\u00e8 la coscienza autoreferenziale \u2013\nquindi egocentrica \u2013 \u00e8 il metro di s\u00e9 medesimo, del suo sussistere, del suo\npseudo equilibrio tra il piacere e il dispiacere, tra l\u2019approvare e il\ndissentire, tra l\u2019afferrare e il respingere. Nel non raggiungimento del piacere\no nel non potersi liberare di un dispiacere il piccolo io vede una negazione di\ns\u00e9, un attentato alla sua incolumit\u00e0, un pericolo di morte, quel pericolo\nrappresentato dalla Spada il cui Taglio (Kiri<\/em>)\ndissolve ogni attaccamento, ogni legame magnetico-dualistico che imprigiona\nnell\u2019afferrare il piacere e nel respingere il dispiacere: Spada che \u00abtaglia in\nuno la dualit\u00e0\u00bb (Taiten Guareschi, Prefazione a Takuan Soho, La saggezza immutabile<\/em>), ricomponendo l\u2019essere uno<\/em> del Praticante, non pi\u00f9\ndis-integrato in pensieri e desideri.<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

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Con un breve inciso possiamo notare che pensieri e desideri<\/em> possono giungere a\ncostituire (o forse certamente costituiscono), quali diversi travestimenti del\npiccolo io, ci\u00f2 che in giapponese viene indicato con rikomby\u014d<\/em>, termine che, come riferisce Lafcadio Hearn in Ombre giapponesi<\/em>:<\/p>\n\n\n\n

 \u00ab\u00e8 composto dalla\nparola rikon<\/em>, che\nsignifica ombra, spirito, spettro, e la parola by\u014d<\/em>, che\nsignifica malattia, morbo. Il significato quasi letterale sarebbe \u201cla malattia dei fantasmi\u201d. Nei dizionari giapponese-inglese la\ntraduzione di rikomby\u014d<\/em> \u00e8 \u201cipocondria\u201d, e i medici usano questo termine in senso moderno. Ma il significato\nantico di rikomby\u014d<\/em> era \u201cdisordine cerebrale che produceva un\ndoppio\u201d, e c\u2019\u00e8 un\u2019intera letteratura\nstrana su questa misteriosa malattia\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u201cDisordine\ncerebrale che produce un doppio\u201d, ovvero caos di pensieri e desideri che\nproducono il piccolo io, l\u2019alter ego campione di travestimento e intransigenza.<\/p>\n\n\n\n

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Con la Spada, pertanto, il Praticante ha da compiere\nun vero e proprio atto esorcistico nei confronti del piccolo io che in un modo\no nell\u2019altro, travestendosi di continuo, esercita il giudizio auto-referenziale\ne magnetizzante del piacere e del dispiacere. Il Kiri<\/em> (Taglio) equivale all\u2019ingiunzione esorcistica che squarcia il\nvelo del tempo grazie al quale il piccolo io pu\u00f2 travestirsi in pensieri e\ndesideri e quindi come magnete che attira o respinge a seconda del suo <\/em>piacere o del suo <\/em>dispiacere. Senza il tempo il piccolo io non pu\u00f2 vivere. Senza\nil tempo la coscienza auto-referenziale non pu\u00f2 affermarsi. Senza il tempo il\npiccolo io non pu\u00f2 erigere il velo granitico del suo giudizio inappellabile.<\/p>\n\n\n\n

Il Kiri \u2013 <\/em>come\nanche lo Tsuki, <\/em>il colpo di punta\u2013 \u00e8 l\u2019Atto di Presenzadella mente e del corpo, anzi della\nmente-corpo, che con la sua centralit\u00e0 trascende e domina inesorabilmente pensieri e desideri<\/em>. L\u2019Atto di Presenza\n\u00e8 repentino come il Kiri e<\/em> lo Tsuki<\/em>, e come essi si colloca fuori del\ntempo che \u00e8 l\u2019alimento dei pensieri e\ndesideri<\/em> la cui insidia magnetica \u00e8 potente e costante.<\/p>\n\n\n\n

Si comprende pertanto come senza un vero<\/em> combattimento, e quindi senza un vero <\/em>combattente, il taglio del piccolo\nio, cio\u00e8 il dissolvimento dell\u2019ombra egocentrica che offusca l\u2019Io Puro e Lucido,\nresti una pura illusione. Ecco perch\u00e9 lo iai<\/em>\nrichiede la mimica (monomane<\/em>) del duellante e perci\u00f2\ndel duello, quest\u2019ultimo consistendo in un bellum\nintestinum<\/em>, ilfamoso \u201ccombattere\nse stessi\u201d. Il duellante taglia l\u2019ego che \u00e8 dentro di s\u00e9 proiettato e\nindividuato \u2013 \u201cvisto\u201d \u2013  nell\u2019ombra\nintorno a s\u00e9: il kas\u014d teki<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Del\nresto, anche nello shikantaza <\/em>(o zazen<\/em>) al Praticante \u00e8 richiesto di\nmimare il combattente cos\u00ec come nello iai<\/em>:<\/p>\n\n\n\n

\u00abshikantaza <\/em>\u00e8 l\u2019atteggiamento mentale di\nchi si trova di fronte alla morte. Immaginate di trovarvi a fare un duello di\nquelli che avevano luogo nel Giappone antico. Dato che state di fronte al\nvostro avversario, siete completamente attenti, rigidi, pronti. Se solo per un\nmomento allentate la guardia, potete essere colpiti all\u2019istante. Una folla di\ngente accorre per assistere la combattimento. Dato che non siete ciechi, vedete\ngli spettatori con la coda dell\u2019occhio e dato che non siete sordi, li sentite.\nMa la vostra mente non si lascia attrarre neppure per un istante da queste\nsensazioni\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Hakuun Ryoko Yasutani, Istruzioni introduttive alla pratica dello Zen <\/em>in Dizionario della Sapienza Orientale. <\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

La mimica esige<\/em> quindi la trasformazione interiore nel duellante, quindi l\u2019assunzione dello spirito guerriero, o, meglio, spirito\ncavalleresco (kokoro zashi)<\/em> che\nrende verace tanto la scena esteriore del combattimento quanto il combattimento\ninteriore, esteriorit\u00e0 e interiorit\u00e0 essendo s\u00ec distinte ma non separate,\ntalch\u00e9, \u00e8 da precisare, il porre ordine nell\u2019interiore (ura<\/em>) e pacificarlo, \u00e8 la condizione\nindispensabile per l\u2019ordine e la\npacificazione esteriore (omote<\/em>). <\/p>\n\n\n\n

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                                                                                                                                      \n                        (continua)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Indubbiamente, l\u2019evoluzione da jutsu a d\u014d, cio\u00e8 da \u201ctecnica\u201d a \u201cvia\u201d, ha comportato una nuova concezione del brandire la spada giapponese: non pi\u00f9 iai-jutsu bens\u00ec iai-d\u014d, cio\u00e8 non pi\u00f9 \u201carte marziale\u201d bens\u00ec \u201cvia marziale\u201d, e non pi\u00f9 bu-gei, \u201carti del Read more…<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[13,15],"tags":[],"class_list":["post-3368","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-bun","category-iaido"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9PV34-Sk","jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.taianokai.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3368","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.taianokai.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.taianokai.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.taianokai.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.taianokai.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3368"}],"version-history":[{"count":5,"href":"http:\/\/www.taianokai.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3368\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3382,"href":"http:\/\/www.taianokai.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3368\/revisions\/3382"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.taianokai.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3368"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.taianokai.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3368"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.taianokai.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3368"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}