{"id":3404,"date":"2019-12-29T21:37:50","date_gmt":"2019-12-29T20:37:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.taianokai.org\/?p=3404"},"modified":"2019-12-30T10:17:24","modified_gmt":"2019-12-30T09:17:24","slug":"lo-iai-e-mimica","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.taianokai.org\/?p=3404","title":{"rendered":"Lo Iai \u00e8 mimica – 2"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

A questo punto\nsar\u00e0 utile occuparsi della differenza radicale tra MIMICA  <\/em>e IMITAZIONE, inquadrando la\nquestione da Occidente e affidandoci ad una\ncitazione dal sito  cdrc.it\/mmi.html.\nin merito al Metodo Mimico<\/em> di Orazio\nCosta Giovangigli, regista e pedagogo teatrale (Roma 1911 – Firenze 1999),\navvertendo che sono state omesse le considerazioni concernenti i malintesi\nintorno al termine mimesi<\/em>, in quanto\nnon strettamente necessarie nel presente contesto (le sottolineature sono nostre).\n<\/p>\n\n\n\n

\u00abSe esiste una\ndistinzione che i mimici imparano a fare dopo pochi mesi di addestramento, tale\ndistinzione concerne i termini \u201cmimica\u201d e \u201cimitazione\u201d. Chi abbia assistito a\nuna lezione di propedeutica mimica non avr\u00e0 mancato di osservare che l’insegnante\nribadisce spesso, e con forza, l’asserzione “LA MIMICA NON E’\nIMITAZIONE!” […].<\/p>\n\n\n\n

Quando noi parliamo di “mimica” ci riferiamo a una pratica, a un atto preciso, l’atto mimico<\/span> [\u2026] (che) \u00e8 molto diverso dall’atto imitativo<\/span>: “mimare” non \u00e8 “imitare”. Ma cosa significa questo? Per comprendere la distinzione tra mimica e imitazione si consideri che entrambe le parole descrivono una relazione a tre termini:<\/p>\n\n\n\n

A imita l’oggetto B producendo C<\/p>\n\n\n\n

A mima l’oggetto B producendo C <\/p>\n\n\n\n

Entrambi gli atti hanno\na che vedere con la produzione di un oggetto C, produzione operata da un\nsoggetto A a partire da un oggetto B. Tuttavia secondo i mimici le due\nespressioni descrivono qualcosa di completamente diverso. Mentre nel caso\ndell’imitazione l’oggetto C \u00e8 prodotto scientemente al fine di rassomigliare\nall’oggetto B, in modo pressoch\u00e9 indipendente dal soggetto A, nel caso della\nmimica, o mimazione, l’oggetto prodotto, C, dipende fortemente dal soggetto A\n[\u2026]<\/p>\n\n\n\n

Quando usiamo il termine imitazione, nella lingua italiana, o anche in quella inglese ci riferiamo sempre a un atto in cui l’oggetto C che \u00e8 imitazione di un altro oggetto B tende a rassomigliare in modo pressoch\u00e9 indistinguibile all’oggetto originale [\u2026] il soggetto che opera l’imitazione, in un certo senso non pone nulla di proprio [\u2026]   L’atto mimico, al contrario, \u00e8 sempre un atto di soggettivazione, un atto cio\u00e8 in cui il soggetto, le sue inclinazioni, le sue predilezioni o addirittura le sue abitudini entrano con un ruolo fondamentale<\/span>. Se due persone A e A’ imitano entrambe l’oggetto B otterranno due oggetti, C e C’ molto simili fra s\u00e9 e molto simili all’originale; viceversa, se le stesse persone mimano l’oggetto B otterranno due oggetti, D e D’ che probabilmente saranno molto diversi. <\/p>\n\n\n\n

Insomma [\u2026], l’oggetto\nche viene mimato non determina mai il risultato della mimazione che dipende\nsempre e comunque da colui che compie l’atto mimico [\u2026] <\/p>\n\n\n\n

Infine il temine mimica ha [\u2026] il riferimento costante e irrinunciabile alla fisicit\u00e0 e al corpo<\/span>: uno tra gli aspetti rivoluzionari del metodo (di Orazio Costa Giovangigli ndc) sta proprio nella crucialit\u00e0 e nella centralit\u00e0 del corpo come veicolo e attore della mimica. Non c’\u00e8 mimica senza corpo [\u2026]: \u00e8 il corpo, non lo spirito, che produce l’arte<\/span>. Questi aspetti rivoluzionari sono bene espressi dal termine “metodo mimico” e “mimica\u201d\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

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Quindi \u00ab\u00e8 il\ncorpo, non lo spirito, che produce l\u2019arte\u00bb. E l\u2019esortazione di Costa\nGiovangigli che citiamo appresso merita tutta l\u2019attenzione possibile, anche\nperch\u00e9 essa riguarda strettamente il Praticante di iai<\/em>. \u00c8 vero che, di solito, la mimica comprende anche le\nespressioni del volto che nello iai <\/em>ha\ninvece da restare impassibile, tuttavia per quanto riguarda il corpo e la sua\ncapacit\u00e0 espressiva essa rimane ineccepibile.<\/p>\n\n\n\n

Del resto, secondo\nquanto dice Mishima nelle Lezioni\nspirituali per giovani samurai<\/em>, nel capitolo ottavo sulla bellezza\ndell\u2019azione:<\/p>\n\n\n\n

\u00abnell\u2019attimo in\ncui la spada viene sguainata si concentra l\u2019essenza della bellezza maschile. La\nmano sinistra preme con forza sulla guaina, la destra estrae  la spada ed il petto si protende mentre il\nbraccio con un movimento ampio e possente vibra il colpo mortale\nall\u2019avversario: quando questi movimenti fluiscono armoniosi come acqua, nello iai <\/em>si manifesta la bellezza degli\nantichi guerrieri [\u2026] Nella bellezza del portamento si rivela la bravura: in\nuna figura eretta, che si ritrae e si protende senza mai curvarsi si rivela la\ncalma densa di tensione che si materializza nel combattimento e nell\u2019azione\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Quindi \u00e8 nella\n\u201cbellezza del portamento\u201d, cio\u00e8 nella bellezza delle stasi (ma<\/em>) e dei movimenti (undo<\/em>) del corpo, che \u201csi manifesta la\nbellezza degli antichi guerrieri\u201d, effetto che richiede il mimare (non\nl\u2019imitare) appunto gli antichi guerrieri. E qui, in totale consonanza,\napprofittiamo per evidenziare due delle parole pi\u00f9 importanti riguardanti la\nPratica: kigurai<\/em>, la fierezza, lo\nspirito della persona di rango, e hinkaku<\/em>,\nla dignit\u00e0, il \u00abportamento leggiadro della persona meritevole di rispetto\u00bb\n(etimo.it).<\/p>\n\n\n\n

\u6c17\u200b\u4f4d   \u54c1\u683c<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

kigurai               hinkaku<\/p>\n\n\n\n

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Ed ecco ora la\nprofonda esortazione di Costa Giovangigli, circa lo \u201cstrumento\u201d, cio\u00e8 il corpo,\nche richiede qualcosa di pi\u00f9 di una \u2018lettura\u2019, per quanto attenta possa essere,\nda parte del Praticante di Spada giapponese.<\/p>\n\n\n\n

\u00abSe sapete che il\nvostro strumento siete voi stessi, conoscete anzitutto il vostro strumento, consapevoli\nche \u00e8 lo stesso strumento che danza, che canta, che inventa parole e crea\nsentimenti. Ma curatelo come l\u2019atleta, come l\u2019acrobata, come il cantante:\nassistetelo con tutta la vostra anima, nutritelo di cibo parcamente, ma senza\nmisura corroboratelo di forza, di agilit\u00e0, di rapidit\u00e0, di canto, di danza, di\npoesia. Diverrete poesia aitante, metamorfosi perenne dell\u2019io inesauribile,\nsoffio di forme, determinati e imponderabili, di tutto investiti, capaci di\nassumere e dimettere passioni, violenze , affezioni, restandone arricchiti e\npurificati \u2026 tesi alla rivelazione di ci\u00f2 che l\u2019uomo \u00e8: angelo della parola,\nacrobata dello spirito, danzatore della psiche, messaggero di Dio e nunzio a se\nstesso e all\u2019universo d\u2019un se stesso migliore\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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Anche in Estetica ossia dottrina del bello e delle arti belle di <\/em>Peter\nLichtenthal, medico austriaco,\nscrittore, compositore e arrangiatore (1778-1853), troviamo che (le\nsottolineature sono nostre):<\/p>\n\n\n\n

\u00abla mimica\n<\/em>(l\u2019arte, il linguaggio dei gesti, da mimestai<\/em>,imito) \u00e8 l\u2019esposizione dei nostri\npensieri e sentimenti merc\u00e9 i movimenti e forme esterne del corpo.<\/p>\n\n\n\n

La mimica degli antichi<\/span> era nel proprio senso, come tutta l\u2019arte loro, plastica; all\u2019incontro quella dei moderni \u00e8 pi\u00f9 pittorica […]<\/p>\n\n\n\n

Essendo il corpo umano l\u2019oggetto in cui si\nscorgono i movimenti mimici, conviene considerar per primo i requisiti del\ncorpo umano. Essi sono parte naturali, parte acquistati. <\/p>\n\n\n\n

La prima condizione dell\u2019annunzio estetico<\/span> dell\u2019artista mimico \u00e8 il bell\u2019aspetto del corpo <\/em>ch\u2019innalza l\u2019interesse in tutte le manifestazioni del mimico, mentre la deformit\u00e0 del corpo parte disturba, parte impedisce l\u2019arte dei gesti<\/span>; prima di tutto si esige un volto espressivo e un occhio parlante. <\/p>\n\n\n\n

Il corpo deve inoltre essere capace di rappresentare i vari gesti con agilit\u00e0 <\/em>e sicurezza<\/em><\/span>, conseguentemente senza sforzo<\/span>, il che, perfino ne\u2019 paesi pi\u00f9 favoriti dalla natura, richiede un considerevole ed esteso esercizio delle disposizioni naturali alla mimica. <\/p>\n\n\n\n

A tali disposizioni ed abilit\u00e0 fisiche deve unirsi una viva immaginazione, un sentimento fino e vivo<\/span>, e un particolare sentimento per il bello<\/span> [\u2026] finalmente il mimico non deve perdere il dominio dello spirito su tutte le parti del corpo<\/span> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Da notare l\u2019ultima prescrizione: \u201cdominio dello\nspirito su tutte le parti del corpo\u201d, a sottolineare la non-dualit\u00e0 di spirito\ne corpo: shinjin ichinyo<\/em>, spirito e\ncorpo uniti.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

(continua) <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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