{"id":3538,"date":"2020-06-18T14:12:03","date_gmt":"2020-06-18T13:12:03","guid":{"rendered":"http:\/\/www.taianokai.org\/?p=3538"},"modified":"2020-06-19T09:37:50","modified_gmt":"2020-06-19T08:37:50","slug":"iai-no-kokoro-2","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.taianokai.org\/?p=3538","title":{"rendered":"Iai no kokoro"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

1 \u2013 Esponiamo qui una nostra piccola considerazione sullo spirito dello Iai (Iai no kokoro),  che proviene da uno studio teorico e pratico (bun-bu) nel quale abbiamo profuso per molti anni, e tuttora profondiamo, il nostro sincero, corale impegno.<\/p>\n\n\n\n

2 – Precisamente, abbiamo studiato tsuki no kokoro (o zanshin)  susseguente al colpo finale, kirioroshi o tsuki.<\/p>\n\n\n\n

3 – Secondo la nostra impressione, immediatamente dopo il finale kirioroshi o tsuki e tsuki no kokoro si apre un importante intervallo vuoto (senushima*) che conclude la prima fase del kata nella quale, con volont\u00e0 e determinazione (kiryoku), \u00e8 stata applicata l\u2019energia dirompente del combattimento (tatakau ki). Il medesimo intervallo  introduce la seconda fase del kata che inizia con la compassione (nasake\/jin) nei confronti dell\u2019avversario abbattuto.<\/p>\n\n\n\n

* Ci affascina molto l\u2019insegnamento di Zeami, secondo il quale proprio nell\u2019arricchire senushima, parola da lui stesso creata, c\u2019\u00e8 la vera bellezza. Cos\u00ec insegna riguardo a senushima Ide Katsuhico sensei: \u00abil momento immobile di intervallo tra due azioni (in cui) c\u2019\u00e8 la vera bellezza [\u2026] un momento immobile ma pieno di tensione con tutta l\u2019anima durante la recitazione\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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4 – Ispirati da una bellissima poesia di Iai sul kata Iwanami \u5ca9\u6ce2 del Mus\u014d Shinden<\/em>-ry\u016b, che recita:<\/p>\n\n\n\n

Yuku fune no<\/p>\n\n\n\n

Kaji torinaosu<\/p>\n\n\n\n

Ma mo nakiwa<\/p>\n\n\n\n

Iwao no nami no<\/p>\n\n\n\n

Tsuyoku atareba<\/p>\n\n\n\n

Non c\u2019\u00e8 tempo<\/p>\n\n\n\n

Di cambiare la rotta della nave<\/p>\n\n\n\n

Se l\u2019onda di pietra<\/p>\n\n\n\n

La colpisce con forza<\/p>\n\n\n\n

noi paragoniamo la prima parte del kata, nella quale \u00e8 applicata la continuit\u00e0 di spirito e tecnica (ki no en e waza no en) secondo l\u2019insegnamento di Yamazaki Takashige sensei, all\u2019impatto delle onde sugli scogli, e ci\u00f2 senza dimenticare gli insegnamenti di Ide Katsuhico sensei: \u00abCi si siede come su un sottile strato di ghiaccio, facendo attenzione a non romperlo\u00bb e \u00abImpugnate la katana come si prende per mano un bambino: con delicatezza e sicurezza\u00bb; di Ogura Noboru sensei: \u00abaffidate la vostra vita alla prima estrazione, \u00e8 la pi\u00f9 importante\u00bb, e di \u014cno Kumao sensei: \u00abUna volta che la mano ha afferrato l\u2019impugnatura, l\u2019azione dell\u2019estrazione \u00e8 simile a una sorgente d\u2019acqua che sgorgando dalla roccia avanza verso valle, scorre e poi diventa fiume e termina alla fine in una cascata impetuosa\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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5 – L\u2019intervallo (senushima) in tsuki no kokoro (zanshin)<\/em>, introduce alla seconda parte del kata: le onde si ritirano dagli scogli e il mare ritorna calmo.<\/p>\n\n\n\n

6 – A questo punto l\u2019energia-volont\u00e0 (kiryoku) necessarie nella prima parte del kata, diminuiscono di veemenza, e nella permanenza di tsuki no kokoro(zanshin) si eseguono chiburi e noto.<\/p>\n\n\n\n

7 – A proposito del chiburi, Nakayama Hakudo sensei dice: \u00abIl periodo tra chiburi e noto \u00e8 molto importante perch\u00e9 \u00e8 una manifestazione del zanshinnei kata\u00bb. A proposito del noto Nakamura Taizaburo sensei rileva che nello iai moderno esso viene compiuto rapidamente per null\u2019altro scopo che quello di dimostrare la propria abilit\u00e0. In realt\u00e0, egli dice, \u00abil reinserimento della spada nel fodero, com\u2019era eseguito dal guerriero, era un\u2019azione piuttosto lenta e molto attenta, nella quale l\u2019elemento preminente era lo zanshin (\u201cattenzione che rimane\u201d); dominio ininterrotto sull\u2019avversario, caratterizzato dalla continua e completa concentrazione, manifestato sia attraverso l\u2019attitudine mentale che la posizione fisica\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Troviamo conferma di ci\u00f2 in Iwata Norikazu sensei: \u00abQuesto \u00e8 il motivo per cui il movimento\/le azioni sono condotte silenziosamente e con grazia: ad esempio, quando si esegue l’azione di Noto, nel momento in cui il Kissaki entra in contatto con il Koikuchi, la lama sembra fermarsi. Questo perch\u00e9 una continuazione dell’azione Noto deve essere Zanshin. Ultimamente ho visto molte persone eseguire Noto troppo velocemente e senza preoccupazioni. Potrebbero ritenere che pi\u00f9 veloce sia meglio. Mi sento piuttosto triste per questo. Non riesco a vedere nessuno Zanshin o spirito nelle forme che sono fatte velocemente dalle persone. Se in realt\u00e0 ci fosse un avversario di fronte a loro, avrebbero sicuramente dovuto muoversi con pi\u00f9 cura\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

8 – L\u2019estrema importanza del noto \u00e8 illustrata anche da Ide Katsuhico sensei con un insegnamento rivelante una grande profondit\u00e0: \u00abIl noto\u00e8 un risucchio, un assorbire il mondo\u00bb, ci\u00f2 significando, almeno cos\u00ec ci sembra, un ritorno alla purezza del vuoto (k\u016b<\/em> <\/em>), ovvero alla chiarezza  cristallina dello specchio (meikyo shisui), qui lo Iai rivelando un fondamentale legame con lo Shinto.<\/p>\n\n\n\n

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Il suono del vento,<\/p>\n\n\n\n

attraverso il bamb\u00f9,<\/p>\n\n\n\n

quand\u2019\u00e8 passato,<\/p>\n\n\n\n

la voce tace.<\/p>\n\n\n\n

Il riflesso delle oche selvatiche<\/p>\n\n\n\n

che sorvolano le acque gelide,<\/p>\n\n\n\n

quando sono passate,<\/p>\n\n\n\n

il riflesso svanisce.<\/p>\n\n\n\n

Da Aforismi sulla radice degli ortaggi<\/em> di Hong Zicheng (XVII secolo)<\/p>\n\n\n\n

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9 – Una simile, affascinante  idea del vuoto (K\u016b<\/em>)<\/em> <\/em> susseguente a tsuki no kokoro (zanshin) la ritroviamo anche nell\u2019insegnamento di \u014cno Kumao sensei: \u00abDopo, nessuna onda, nessun suono. La sensazione deve essere come di un profondo abisso, ricolmo e immoto sin dalla notte dei tempi\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

10 – In effetti, K\u016b<\/em> <\/em> <\/em>deve costituire il motivo fondamentale della Via (e della Vita) se Musashi cos\u00ec ne dice concludendo il Libro del Vuoto (K\u016b<\/em> no Maki<\/em> ): \u00abIl vostro giudizio sia sereno e distaccato. Il k\u016b<\/em> <\/em>sar\u00e0 la vostra via e la vostra via sar\u00e0 <\/em>k\u016b<\/em>. Il<\/em> <\/em>bene \u00e8 nel k\u016b, esso non conosce il male. Dov\u2019\u00e8 la saggezza, la ragione, la Via: li c\u2019\u00e8 <\/em>k\u016b\u00bb.<\/em>Troviamo un simile, profondo insegnamento in Hagakure II, 31: \u00abIl nostro corpo riceve la vita dal profondo del nulla\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

11 – Notiamo come alla conclusione della seconda fase del kata ben si attagli quanto poeticamente dice  ancora Ide sensei in accordo con Kumao sensei: \u00abSunda ki, molto simile allo zanshin, maestoso, come un lago calmo, raccoglimento dopo l\u2019azione \u2026 un lago in cui la mattina si riflettono i primi raggi di sole, \u00e8 la preparazione al chiburi, le acque si calmano e poi si fa chiburi\u00bb.     <\/p>\n\n\n\n

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12 – Forse, <\/em>K\u016b\u00a0 e Mu possono far pensare al fodero (saya) nel quale la spada, simbolo della Grande Virt\u00f9 (Dai Toku) \u00e8 inguainata e \u201cnascosta\u201d. Ovvero: Cielo e Terra sono uniti nel fodero. Ma poi, con l\u2019apertura del koiguchi e con l\u2019estrazione (batto), Cielo e Terra prendono forma e, con essi, anche l\u2019avversario (teki), di cui, grazie alla percezione dell\u2019atmosfera intorno (kehai\/miru no kokoro), si percepisce l\u2019intenzione di aggredire (sakki ) di uno o pi\u00f9 avversari.<\/em><\/p>\n\n\n\n

13 – Notiamo ancora come, a nostro parere, le mani abbiano una grande importanza poich\u00e9 il loro unirsi e separarsi simboleggiano l\u2019unirsi e separarsi del Cielo e della Terra, o del Sole della Luna:\u00a0 l\u2019attimo prima dell\u2019estrazione (batto) e l\u2019attimo dopo il rinfodero (noto) indica la medesima situazione ideale, cio\u00e8 quella delle mani unite (gassho) che indicano l\u2019assenza di dualismo e conflitto, ovvero quella in cui Cielo e Terra, o Sole e Luna, sono uniti, o, meglio, non due, ci\u00f2 richiamando l\u2019importante principio di saya no uchi nel suo primo significato: vincere senza estrarre la spada (mentre il secondo \u00e8 vincere prima di estrarre la spada).<\/p>\n\n\n\n

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14 – Si tratta di un simbolismo elevato, affascinante e difficile che per\u00f2 rende lo Iai davvero meraviglioso, e che, sempre a nostro parere, deve\u00a0 ispirare l\u2019autodisciplina (shugy\u014d) per la trasformazione dello spadaccino (kenshi) in\u00a0 un essere umano completamente auto realizzato, una persona forte, gentile e completa, dallo stato di coscienza pi\u00f9 elevato (tatsujin), nell\u2019estinzione <\/strong>di\u00a0shoji no mayoi,<\/em> l\u2019errore-illusione di vita e morte, secondo lo spirito del Bushid\u014d. Al riguardo ricordiamo quanto apprendiamo dal libro di Nukariya Kaiten, La religione dei samurai<\/em>: \u00abMasa-shige (Kusu-nogi) [\u2026] subito prima dell\u2019ultima battaglia convoc\u00f2 Chu Tsun (So-shun) per ricevere l\u2019insegnamento finale: \u201cCosa devo fare quando la morte prender\u00e0 il posto della vita?\u201d, chiese Masa-shige. Il maestro replic\u00f2: \u201cSii coraggioso, taglia subito entrambi i legami, e la spada sguainata splender\u00e0 contro i cieli\u201d.<\/p>\n\n\n\n

15 – Tutto quanto sopra, \u00e8 da sottolineare, senza mai prescindere dal retto modo di fare o cerimoniale (Sah\u014d) e dai cinque precetti del Reih\u014d: rispetto per il Divino (shinzen ni rei), rispetto reciproco (otagai ni rei), rispetto per il d\u014dj\u014d (d\u014dj\u014d ni rei), rispetto per la spada (to rei) e rispetto per la natura (shizen ni rei).<\/p>\n\n\n\n

Finito di comporre a Roma al sorgere del Sole<\/p>\n\n\n\n

nel ricordo indelebile di Koya Shirasu Sensei<\/p>\n\n\n\n

Tai-A no Kai    <\/p>\n\n\n\n

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Minazuki 2020<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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