{"id":4323,"date":"2023-06-13T13:09:19","date_gmt":"2023-06-13T12:09:19","guid":{"rendered":"http:\/\/www.taianokai.org\/?p=4323"},"modified":"2023-06-13T13:09:22","modified_gmt":"2023-06-13T12:09:22","slug":"lapprendimento-muto-e-antico-del-corpo","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.taianokai.org\/?p=4323","title":{"rendered":"L’apprendimento muto e antico del corpo"},"content":{"rendered":"
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di Tiziana Verde (kenzenichinyo.blog)<\/p>\n\n\n

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Storicamente lo Zen affonda le sue radici nel lungo viaggio che il buddhismo indiano delle origini fa attraverso la Cina, assorbendo posizioni del pensiero taoista e penetrando successivamente in Giappone. La sua nascita \u00e8 quindi nella confluenza di due tradizioni antiche: quella indiana e quella cinese, e infine nel suo permanere all\u2019interno della cultura giapponese. Questa complicata genesi costituisce gi\u00e0 una prima difficolt\u00e0 ad addentrarsi nelle questioni che la sua visione affronta. La seconda difficolt\u00e0 per un occidentale, \u00e8 che lo Zen, sebbene indichi una via di salvezza, non \u00e8 propriamente n\u00e9 una religione n\u00e9 una filosofia, sebbene in qualche modo intrecci aspetti della ricerca sia filosofica che religiosa. Non lo \u00e8,  anche perch\u00e9 lo Zen pone \u2013 a suo fondamento \u2013 un approccio di mente, corpo e cuore, e proprio ai modi consueti di catalogare la realt\u00e0, allo stesso sentire in termini dualistici, contrappone quella natura originaria che precede le convenzioni del linguaggio apprese crescendo. Si potrebbe dire che la classificazione delle certezze, a partire da una discriminazione, \u00e8 precisamente quanto la pratica zen vuole mettere in crisi.<\/p>\n\n\n

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Forse Proust lo spiega bene quando nella Recherche, tentando di descrivere le sorprendenti prospettive e i giochi di luce del pittore Elstir dice: \u00abI nomi che designano le cose corrispondono sempre ad una nozione d\u2019intelligenza, estranea alle nostre autentiche impressioni e che ci obbliga ad eliminare da esse quanto non abbia rapporto con tale nozione. Ora, se il Padreterno aveva creato le cose nominandole, Elstir le ricreava togliendo loro il nome o dandone un altro [\u2026] e lo sforzo che faceva per spogliarsi in presenza della realt\u00e0 di tutte le nozioni della sua intelligenza era tanto pi\u00f9 ammirevole in quanto quest\u2019uomo che, prima di dipingere si faceva ignorante e dimenticava ogni cosa, aveva in effetti un\u2019intelligenza eccezionalmente coltivata\u00bb.<\/p>\n\n\n

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\u00c8 proprio a queste \u2018autentiche impressioni\u2019 che lo Zen tenta di accedere, facendo come il pittore lo sforzo di spogliarsi della realt\u00e0 e anche da un certo tipo di intelletto. In questo cambio di prospettiva, il nucleo di esistenza solitamente attribuito all\u2019essere, all\u2019identit\u00e0, al tempo \u2026 si fa molto pi\u00f9 fluido, non si tratta di un aut aut, ma si un et et, non di sostanze ma di relazioni, di cogliere simultaneamente lati contrari, il punto in cui le cose si generano in-distintamente. Questo punto \u00e8 espresso dalla nozione del \u2018Vuoto\u2019, cio\u00e8 dall\u2019intreccio mutevole di quanto continuamente compare, scompare, muta, si dissolve; una forma dunque estremamente mobile a cui illusoriamente atribuiamo una rigidit\u00e0, certe precise qualit\u00e0, una durata.<\/p>\n\n\n

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Tale \u2018errore\u2019 o attitudine a voler scorgere permanenza laddove non c\u2019\u00e8, genera come conseguenza un attaccamento che \u00e8 fonte di continua smentita. Inoltre il pensare in termini di bene\/male, vero\/falso \u2026 porta a perseguire un solo lato della medaglia e ad evitarne il rovescio, tentativo non solo frustrato, ma che fa ricadere sempre negli stessi lacci di: profitto o perdita, pena del domani che non viene, dell\u2019ieri che troppo presto \u00e8 passato \u2026 Per spezzare quest\u2019associazione meccanica la nozione del vuoto viene espressa dal silenzio o dal ribaltamento dei luoghi comuni del linguaggio. Da qui le risposte proverbiali e paradossali che i maestri davano al discepolo incartato in un concetto che, facendo da filtro, offuscava la sua pi\u00f9 autentica percezione.<\/p>\n\n\n

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Lo sguardo che lo Zen tenta, \u00e8 dunque una contemplazione del \u2018cos\u00ec\u2019, prima dell\u2019abitudine, del giudizio o della volont\u00e0 secondo quel giudizio. Questo graduale spogliarsi, avviene attraverso un via eminentemente pratica: la postura dello zazen (del sedersi) e l\u2019attenzione cerimoniale ai gesti pi\u00f9 consueti. La postura \u00e8 la fede che a partire dalle ossa, dal respiro, si potr\u00e0 indebolire la presunzione della mente di concepirsi intorno ad un\u2019idea di s\u00e9; che dando voce ad un apprendimento muto e antico del corpo, si metter\u00e0 a tacere l\u2019impero dei propri preconcetti.<\/p>\n\n\n

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Presupposto alla fatica e  tensione dello zazen \u00e8 questa forma vuota, che intreccia e disfa molte certezze e di cui la liberazione (ma potremmo dire la libert\u00e0) \u00e8 allo stesso tempo principio e fine. (Forse quando Eleonora Pimentel Fonseca scriveva sul Monitore, durante i pochi mesi di vita della Repubblica partenopea: \u201cLa libert\u00e0 l\u2019hanno solo i popoli liberi\u201d, enunciava, aldil\u00e0 dell\u2019apparente tautologia, la stessa profonda verit\u00e0, giacche nessuna libert\u00e0 arriva ad essere davvero ri-voluzione se non \u00e8 prima sentita come uno stato, uno spazio).<\/p>\n\n\n

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Della pratica zen fa parte anche la scansione rituale del tempo, che include la quotidianit\u00e0 del dormire, del mangiare, del lavoro \u2026 ed \u00e8 rigoroso apprendistato a compiere \u2013 data l\u2019infinita intersezione che ci com-prende \u2013  gesti accorti. Questa educazione o buon governo di terrestre e irreale pretende la pratica di una vita, un allenamento dei sensi contrario al \u2018guarda e passa\u2019, il pi\u00f9 amoroso fermarsi. Nasce anche dalla consapevolezza che non esiste intervento innocuo, che ogni azione pianta radici, getta semi, influenza profondamente. Proprio l\u2019attenzione \u00e8 infine all\u2019origine della com-passione, del consentire \u2026 essa porta a quel sentimento di solitudine interrotta e attraversata dal tessuto di molti inesplicabili \u2018accanto\u2019.<\/p>\n\n\n

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In una delle sue tante e trascurate intuizioni, Anna Maria Ortese descrive questo vasto sfondo di cui percepiamo appena una vaga presenza: \u201cForse lo spirito non \u00e8 nave, ma solo continente che viaggia. Continente sommerso! Nascosto! Sembra debole nave solo perch\u00e9 viaggia e poco ne emerge. Ma \u00e8 continente grandioso!\u201d.<\/p>\n\n\n

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Smemorati, passeggiamo in una sera di primavera al crepuscolo. L\u2019ultima striscia malva in fondo al cielo, la prospettiva degli alberi, il tempo che succede al tempo. Sono state previste le ore di sole e d\u2019ombra, l\u2019inverno e l\u2019estate, il disegno dei diversi rami \u2026 la breve strada che si snoda tra palazzi nemmeno tanto amabili di una qualsiasi citt\u00e0, \u00e8 strada di firmamento \u2026 tutto immensamente predisposto, dall\u2019erba alla nuvola, all\u2019orizzonte dove \u00e8 apparsa la prima timida stella \u2026 Sentire tutto questo contemporaneamente \u2026 come un mendicante che si trovi all\u2019improvviso un diamante in tasca o uno che si \u00e8 risvegliato dallo stare sveglio.<\/p>\n\n\n

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