{"id":4408,"date":"2023-10-19T05:31:13","date_gmt":"2023-10-19T04:31:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.taianokai.org\/?p=4408"},"modified":"2023-10-19T05:31:15","modified_gmt":"2023-10-19T04:31:15","slug":"chiko-goitsu","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.taianokai.org\/?p=4408","title":{"rendered":"Chiko goitsu"},"content":{"rendered":"\n

\u77e5\u884c<\/strong><\/a>\u5408\u4e00<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n

– fare in modo che la conoscenza abbia riscontro nella  quotidianit\u00e0<\/p>\n\n\n\n

– conoscenza e azione profondamente unite<\/p>\n\n\n\n

– conoscenza e saggezza scaturiscono dalla pratica<\/p>\n\n\n\n

\u77e5 CHI conoscenza, saggezza.<\/p>\n\n\n\n

\u884c KO azione, pratica.<\/p>\n\n\n\n

\u5408\u4e00<\/a> GOITSU unione, armonizzazione.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Da: La Bottega di Nazareth<\/p>\n\n\n\n

TETSU \u54f2 \u2013 GAKU \u5b66<\/strong><\/p>\n\n\n\n

TETSUJIN \u54f2\u4eba \u2013 TETSUGAKUSHA \u54f2\u5b66\u8005<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La maggior parte dei filosofi giapponesi ha ipotizzato che la relazione tra conoscitore e conosciuto sia una congiunzione interattiva tra i due piuttosto che un ponte che attraversa la disgiunzione tra ci\u00f2 che \u00e8 nella mente del conoscitore e il conosciuto che sta al di fuori di essa. \u00c8 quindi pi\u00f9 probabile che il filosofo giapponese venga visto come una persona che cerca di sondare la realt\u00e0 lavorando al suo interno piuttosto che come uno che cerca di capirla distaccandosi da essa. In altre parole, il progetto del filosofo giapponese implica pi\u00f9 spesso l\u2019impegno personale che il distacco impersonale.<\/p>\n\n\n\n

La differenza di enfasi tra la filosofia tradizionale giapponese e la moderna filosofia occidentale divenne chiara per i giapponesi quando quest\u2019ultima fu introdotta per la prima volta nel loro paese in piena forza a met\u00e0 del diciannovesimo secolo. Una questione cruciale per la leadership intellettuale dell\u2019epoca era come identificare in giapponese ci\u00f2 che gli occidentali chiamavano filosofia. Volendo assimilare la filosofia occidentale insieme ad altri aspetti della cultura occidentale, gli architetti della modernizzazione giapponese volevano dare al campo il proprio nome giapponese, piuttosto che trattarlo come un termine straniero pronunciato foneticamente.<\/p>\n\n\n\n

Per catturare il senso filosofico della saggezza (-sofia), hanno scelto un probabile candidato dalla tradizione classica dell\u2019Asia orientale, vale a dire, tetsu<\/em>. Pi\u00f9 provocatoria, tuttavia, \u00e8 stata la loro scelta per l\u2019altra parte del neologismo, vale a dire gaku<\/em>. Tale parola aveva anche un pedigree classico: significava apprendimento, soprattutto nel senso di modellarsi su un modello testuale o umano (cio\u00e8 un testo principale o un maestro personale). Probabilmente in modo pi\u00f9 significativo, tuttavia, il termine gaku<\/em> all\u2019epoca era prominente nei neologismi per le discipline nelle universit\u00e0 di nuova costituzione in stile occidentale, funzionando come un equivalente della Wissenschaft tedesca. Quindi, ha reso il suffisso -ologia di campi come la biologia o la geologia cos\u00ec come di \u201cscienze\u201d umanistiche (Wissenschaften) come la storia o gli studi letterari. Con questo protocollo di nomenclatura, la disciplina filosofica occidentale venne chiamata in Giappone con la parola composta tetsugaku <\/em>e i filosofi accademici erano (e sono tuttora) chiamati tetsugakusha<\/em>, cio\u00e8 \u201cquelli che partecipano alla Wissenschaft della saggezza\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Il punto saliente \u00e8 che l\u2019etichetta scelta non era pi\u00f9 un termine tradizionale come tetsujin<\/em>, \u201cpersone sagge\u201d. Una parola come tetsujin<\/em> potrebbe aver avvicinato pi\u00f9 da vicino il significato greco originale del filosofo come \u201camante della saggezza\u201d rispetto a tetsugakusha<\/em>, che suggerisce qualcosa di pi\u00f9 simile a uno \u201cstudioso di saggezza\u201d. Di conseguenza, potremmo dire che tetsujin<\/em> si riferisce meglio al senso giapponese premoderno del filosofo, cio\u00e8 un saggio che ha padronanza in uno dei modi tradizionali (d\u014d o michi) come la Via dei buddha, la Via dei Saggi eruditi confuciani, la Via del kami (Shint\u014d), o anche una via delle arti tradizionali come la calligrafia, lacerimonia del t\u00e8, la ceramica, la pittura, la disposizione dei fiori o una qualsiasi della varie arti marziali. (Il Giappone tradizionale usava una variet\u00e0 di termini per indicre il maestro saggio; per comodit\u00e0 in questo articolo apparir\u00e0 tetsujin<\/em> ovunque).<\/p>\n\n\n\n

In effetti, creando il nuovo termine tetsugakusha <\/em>invece di attingere a un termine gi\u00e0 esistente della loro tradizione, i giapponesi stavano facendo una distinzione tra due specie di comprensione e due forme di filosofare. Una specie di conoscitori aspira a un distacco accademico (\u201cscientifico\u201d) che muta gli affetti personali con l\u2019obiettivo di riflettere gli affari esterni cos\u00ec come esistono indipendentemente dall\u2019ideazione umana. Questo tipo di comprensione \u00e8 l\u2019obiettivo della Wissenschaften \u2013 le scienze empiriche, la critica letteraria, gli studi di storia e le scienze sociali \u2013 che definiscono la maggior parte dei dipartimenti dell\u2019accademia insieme alla filosofia.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019altra specie di comprensione caratterizza coloro che impegnano personalmente la realt\u00e0, trasformando se stessi e la realt\u00e0 insieme in un insieme coerente e armonioso. Quel senso di comprensione giapponese pi\u00f9 tradizionale trascende la mera abilit\u00e0 o know-how, va notato. Essere un saggio confuciano o un maestro calligrafo non significa semplicemente essere esperto nella tecnica (non pi\u00f9 di quanto essere un logico in Occidente significa semplicemente sapere come costruire un sillogismo). Sebbene rigorosamente disciplinati nella loro prima formazione, i membri della famiglia di filosofi impegnati e conoscitori alla fine vanno oltre i modelli e i regimi fissi per rispondere in modo creativo a ci\u00f2 che \u00e8.<\/p>\n\n\n\n

Quando prevale la comprensione impegnata, il conoscitore e il conosciuto collaborano in un atto di innovazione piuttosto che in una semplice scoperta. Dal punto di vista giapponese, nella loro prassi di filosofi, i tetsugakusha<\/em> sono simili a come i geologi intendono l\u2019argilla mentre i tetsujin<\/em> sono simili a come i maestri ceramisti intendono l\u2019argilla. Il geologo acquisisce la conoscenza scientifica (geologia) per forgiare una relazione esterna tra il conoscitore e l\u2019argilla, ciascuna delle quali preesiste alla conoscenza e sostanzialmente rimane invariata dalla conoscenza (una Wissenschaft \u00e8 tipicamente fondata sul descrittivo).<\/p>\n\n\n\n

Al contrario, la conoscenza del vasaio \u00e8 espressa in, da e con l\u2019argilla come progetto interattivo (il capolavoro della ceramica). Sia l\u2019argilla che il \u201ccorpo-mente\u201d del vasaio si trasformano nell\u2019atto di saggezza impegnata. Per il tetsugakusha<\/em>, la filosofia fa da ponte alla connessione del filosofo con la realt\u00e0; per il tetsujin<\/em>, d\u2019altra parte, la filosofia \u00e8 il modo in cui il filosofo e la realt\u00e0 sono intenzionalmente impegnati l\u2019uno con l\u2019altro e si trasformano a vicenda. Per la filosofia tetsugakusha<\/em> \u00e8 un collegamento che il s\u00e9 crea per connettersi con il mondo; perch\u00e9 la filosofia tetsujin<\/em> \u00e8 un prodotto nato dal reciproco impegno tra s\u00e9 e il mondo. La distinsione \u00e8 parallela a ci\u00f2 che Henry Bergson ha definito nelle prime pagine di \u201cIntroduzione alla metafisica\u201d come due modi di conoscere: \u201cspostare\u201d un oggetto in contrasto con \u201centrarvi\u201d (Bergson 1955, 21).<\/p>\n\n\n

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